一、用信心而入佛法

　　用信心而来研究佛学，佛学是净化我们身心，升华我们人格，安顿我们身命，开展我们世界的人生指南，佛法可寻找我们心灵的主人。因为各位对佛法已有信心，不管天气的炎热，路途的遥远，大家都到佛光山来研究佛学。「信心」是非常重要的，国父　孙中山先生曾说：「信仰就是力量。」《大智度论》说：「佛法如大海，惟信能入。」《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」信心是大道的源流，是功德的慈母。信心可以长养善根，可以成就一切。信心的重要，就像树木的根本一样。比如我们做什么事业，具有信心才能无所不办；如果没信心，就一事无成，信心会产生力量。有一个人失足落在井里，这个古井无人经过，掉下去如何爬上来呢？这个落井的人，看着井口，没有别的念头，一心想着：「我要是有轻功，能飞翔，就可以飞跃上去。」他这样的朝思暮想，由于精神集中，果然有一种无形的力量，给他能够升空。

　　信心产生力量，在佛教也有一个笑话。某一个乡村，从来没有法师大德去布教讲经，有位老太太想学习佛法，没有人教她。后来，来了一位不怎么通达佛法的居士，看到老太太这么虔诚要学佛法，他说：『好吧！我知道一句佛教咒语，传授给你，就是「唵嘛呢叭弥吽」六字真言。』这个居士把「吽」字念成了「牛」字，老太太不知道，因此她每天就念唵嘛呢叭弥牛。她规定每天一斗的豆子，每念一句「唵嘛呢叭弥吽」，就将豆子拿掉一个，这样日久年深，她念到这豆子不必拿，只要心里一念「唵嘛呢叭弥「牛」，这豆子就自己跳过去。又过了许久，来了一位法师，因为老太太信佛，所以就恭敬供养，诚恳得不得了，这位法师晚上听到老太太在课诵，唵嘛呢叭弥牛……。奇怪这是唵嘛呢叭弥「吽」，怎么念成「牛」呢？于是问她：『老太太！你念错了，这是唵嘛呢叭弥吽，不是唵嘛呢叭弥牛。』老太太听了，啊！糟糕，我念错这么多年。以后改正过来，唵嘛呢叭弥吽，可是，那斗豆子不再跳了。其实吽也好，牛也好，你要有信心，信心会产生力量，各位你们用虔诚恭敬的信心而来研究佛学，一定会满足你们的愿望。

　　二、用疑心而入佛法

　　你们各位用什么心上佛光山来研究佛学？可能你们也有不少的人是抱着疑心上山：佛光山不知是什么样子？那里的出家人是好或不好呢？那里的佛法是深或是浅呢？难学不难学？在你们未来之前，不少的人都打个问号。第二点我要告诉各位的，要用疑心来研究佛学，用疑心而入佛法。佛教和其它宗教不同，佛教除强调信仰之外，它从另一个角度，也主张怀疑。禅宗叫人要提起疑情来，就是要把你疑惑的心情生起来，主张青年学子要有问题，所谓：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」佛法如大钟一般，你轻轻撞它一下，它就小小响了一声；你重重撞它一下，它就大大响了一声；你不去撞，它就不响。要有问题，才能获得答案。佛法不怕有问题，佛教经典很多，三藏十二部五千多卷，都是有问而说的，弟子们怎么问，佛陀就怎么说。无问而自说的惟有《阿弥陀经》等少数经典，因为《弥陀经》微妙难信，大家不知道，所以佛陀只有自己说。

　　因此各位到佛光山，不要顾虑什么，害怕什么，你们有什么问题尽管打破沙锅问到底。在佛教禅堂里，一天到晚就是叫人要参，所谓：「提起话头来。」那些问题多是叫人莫测高深，难以解答的，而不是一般常识上的问题，比方在禅堂要参的问题如：「父母未生我之前，如何是我的本来面目？」「什么是达摩祖师西来大意？」又「念佛者是谁？」这是要你提出疑情，才能有所获得。

　　三、用悟心而入佛法

　　各位同学你们来研究佛学，是为什么来研究的呢？是为了要求觉悟！那么，你们就该用悟心来研究佛学。这个「悟」，不是知识上的，你们各位在学校念书是求知识，来学佛法求觉悟，是求身心的体验。所以这个「悟」就象是心花开放，就象是茅塞顿开。过去不知道的，现在我知道了，在刹那间，一瞬之间，啊！我懂了！我明白了！所以「悟」不是知识逐渐增加，而是突然间的彻知。那么悟的境界，怎样才能获得？过去有一位初学，问一位禅师道：『学人初入丛林，什么都不懂，请大师开示我怎么样而入佛法？』禅师就说：『你听到枝头上的鸟在叫吗？蝉在鸣吗？你看到小溪的水在流吗？百花在开放吗？』初学者回答说：『是的。』禅师就告诉他道：『佛法就从这些而入。』

　　所以各位同学，佛法不是很玄奇奥妙的，不是离开我们生活的，它是活泼泼的在我们生活里面，我们懂得流水的声音，那就是佛陀说法的广长舌声，你看到开放的花朵，那就是如来清净的法身，我们悟道的话，穿衣吃饭都是道，睡觉拉尿也都是道。「道」不远求，「道」就在每一个人的生活里，「道」是在每一个人的心上。

　　有一位龙潭禅师，初参天皇禅师，一年一年的过去，天皇禅师从未曾向他开示过佛法，时间一久他不耐烦了，他向天皇禅师告假他去，天皇禅师很惊讶的问：『啊！你要到哪里里去？』龙潭禅师说：『我要到别处求佛法去。』天皇禅师就说道：『唉！我这里也有佛法，何必到别处去学呢？』龙潭回答说：『我来此很久，未曾听到禅师为我讲过一句佛法。』天皇禅师就说：『你拿茶来，我就用手去接；你拿饭来，我就用口来吃；你向我合掌，我就向你点头。我哪里一天不跟你说佛法？』龙潭禅师给他这么一讲，低下头想。天皇禅师又说：『不要想，想就错，要去体会，直下承当。』龙潭禅师听了，言下大悟。原来扬眉瞬目都是佛法，一花一草一木，都含有无限的禅机，我们平时不知道真理就在我的内心，宇宙万有是我心中的宇宙万有，众生人类是我心中的众生人类，因此平时所学，皆是向外追求，越求越远，佛法是叫我们向内追求的，你能向内追求，「道」和你就会很亲切，就会很靠近的。说到这个「悟」，虽然在这两周的佛学夏令营中，有老师向各位讲解佛法，但是这还不是真的佛法，真的佛法，就要你们自己去体悟。

　　一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：『爸爸！你老了，我怎么来谋生呢？你总该传授我一点秘诀吧！』父亲说：『好啊！今天晚上传授给你！』到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西，他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：『啊！有贼！有贼！』主人听到后，马上醒来捉贼，老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想，父亲真岂有此理，怎么把我关到柜子里，就大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢？这时候他不能靠爸爸了，他要靠自己，有什么办法才能脱离这个危难呢？情急智生，人到自己紧要的时候，虽然山穷水尽疑无路，也要求得柳暗花明又一村。他在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，『唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。』当他们防守一松，这个小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他随时又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：『唉！今天出人命了！』说完就走。这小贼就这样安然的回家。一回到家，就责问爸爸说：『你今天怎么这样捉弄我？』爸爸问：『我怎么捉弄你？』儿子说：『你把我关进柜子，大叫有贼！有贼！』爸爸就问：『那你怎么出来的呢？』儿子就如此这般一说，爸爸听了很高兴，说道：『儿子！我有传人了！你悟到这个道理，你就知道随机应变要靠自己的啊！别人是不能传授我们什么啊！』各位在佛光山要努力精进，不管老师舌灿莲花，说得天花乱坠，我们自己不去体会，不去实践，那种佛法也是一般哲学，一些知识而已，所以希望大家第三点要用悟心来学习佛法。

　　四、用无心而入佛法

　　你们大家上佛光山来，是有心而来，是有备而来，但如何学佛法呢？我第四点告诉你们要用无心来学习佛法。不用有心，因为无心才是真心。有心是有分别的，有动念的，有前后差别的。我听到有些大专青年朋友，初入佛教学社很是热心，一两年后就退心了，这就是学佛一年，佛在心灵；学佛二年，佛在眼前；学佛五年，佛在西天。   

　　有心而学佛法，是计较心、比较心、分别心；用无心来学佛法，那才是真心。不过，我这个「无」却不是一般有无的无，过去有人问一位禅师说：『禅师！你平时一入定就很长，请问你是有心入定，还是无心入定呢？』禅师答道：『我入定既不是有心，也不是无心，我是超有无对待以外的心。』   

　　我现在说的无心，是离有为的心，这个无心是超有超无的，佛法不是用有分别而进入，佛法是用无分别而进入的，有分别是知解，是知识；无分别是般若，是观智。比方说，一个镜子，你是张三来，它就还你张三的样子，你是李四来，它也还你李四的样子。它无分别，就可以给你一个本来面目。这个无分别，不是说没有是非、好坏，其实，要有强烈的是非观念，要有善恶差别的思想，要有好坏圣凡的等级，那是对世间一般人而说的，对你们大专同学，我要你们提高学佛的境界，以无心对有心，无分别对有分别，以般若智能对一般知解认识。从本性体会的智能，来照亮一切，观察一切。有一初学者问沩山禅师：『什么是道？』沩山回答：『无心是道！』初学者说：『我不会！』沩山说：『你去找会的人！』『谁是会的人？』『不是别人，就是你自己！』在这里我希望大家用无心来学习佛法。   

　　以上四点，用信心、疑心、悟心、无心而入佛法。今日世界人欲横流，多少人在烦恼中打转，原因是只重物质价值，不重精神价值，今天我们要先从心里建设，先从精神武装；心里建设起来无所不办，精神武装起来无所不胜。